CONTEMPORARY  FAITH

7. MEXIQUE / NÁHUATL

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Année de fondation estimée: 1325 AD

Localisation du territoire Mexica / Nahuatl: Les «Mexica» (anciennement Aztèques d'Aztlán), occupaient la majeure partie du centre et du sud des États-Unis mexicains actuels, ou le Mexique. Sa culture et sa domination s'étendaient de l'ouest de la vallée de Toluca, englobant presque tous les états de Veracruz, Puebla, dans le centre, Hidalgo, Mexique, Morelos et Michoacán, seulement ce qui est maintenant la municipalité de Zitácuaro.

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Livres clés du Mexica.

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• Codex Borbonicus.

Le Bourbon Codex est un codex mexicain du début de l'ère coloniale espagnole, il a été réalisé sur du papier amate et plié en forme d'accordéon. Ses feuilles mesurent environ 39 x 39,5 cm. Il a été conservé dans le monastère d'El Escorial jusqu'à la guerre d'indépendance du Mexique. Plus tard, il est arrivé en France d'une manière inconnue et avec les premières et dernières feuilles arrachées. En 1826, il fut acheté par la bibliothèque de la Chambre des députés de Paris . Le codex doit son nom au palais des Bourbons , où il est conservé. En 2004, Maarten Jansen et Gabina Aurora Pérez ont proposé de changer le nom du codex en Codex Cihuacóatl, en l'honneur de la déesse Cihuacóatl . 1

• Codex Mendoza.

Le Codex de Mendoza est un codex de fabrication Mexica, réalisé dans les années 1540 sur papier européen. Après la conquête du Mexique, il a été élaboré par Mexica tlacuilos , qui a utilisé l'ancien système pictoglyphique sur un format de type écran. Plus tard, un scribe espagnol a ajouté des gloses en écriture alphabétique et en espagnol, interprétant ce qui a été capturé avec l'aide d'interprètes autochtones. Il doit son nom au fait qu'il a été commandé par le premier vice -roi de la Nouvelle-Espagne , Don Antonio de Mendoza y Pacheco .

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Principales divinités de la culture Mexica.

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L'historien et chercheur mexicain Rafael Tena Martínez souligne l'existence de 15 divinités principales dans la religion mexicaine, autour desquelles s'organisent d'autres de moindre hiérarchie. D'autres sources historiques mentionnent jusqu'à 114 dieux, qui sont divisés en trois groupes: les créateurs et les providents, de la fertilité et du plaisir agricoles et humains, et de l'énergie cosmique, de la guerre et du sacrifice humain, dont chacun a eu une journée consacrée. Certains des principaux dieux sont:

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• Ometecuhtli : Être suprême, dont le nom signifie double seigneur dans la langue nahuatl, au-dessus des autres divinités et vicissitudes du monde. Il résidait à Omeyocán , le lieu ou le double paradis. En tant que dieu de la dualité, il se réfère à la croyance présente dans d'autres cultures (anciens Allemands, Iran , Indonésie ou Afrique ) en un être androgyne, qui représente la coïncidence des contraires: l'homme et la femme, le mouvement et l'immobilité, la lumière et l'obscurité, l'ordre et le chaos. Cette ambiguïté primordiale se reflète également dans d'autres figures mythologiques. Ometecuhtli était parfois représenté avec des symboles de fertilité. On croyait qu'à Omeyocán, il avait libéré les âmes des enfants comme un acte propitiatoire de la naissance humaine sur terre. Dans la hiérarchie des dieux, Ometecuhtli a été suivi par Tezcatlipoca , grand esprit du monde, et son rival Quetzalcóatl .

• Tezcatlipoca : Le dieu du ciel nocturne, de la lune et des étoiles, seigneur du feu et de la mort, l'une des figures les plus redoutées du panthéon mexicain. Aussi appelé Yáotl (l'ennemi); il était associé aux forces de destruction et du mal. Tezcatlipoca , «miroir fumant», était l'un des dieux les plus importants. À la fin du Xe siècle, il fut amené dans les régions centrales du Mexique par les Toltèques . Il était considéré comme un sorcier et un maître de la magie noire et il avait l'habitude d'apparaître représenté avec un masque noir et un miroir d'obsidienne sur sa poitrine, où il a vu toutes les actions et pensées de l'humanité. Grâce à son influence, la pratique du sacrifice humain se généralisa: un beau jeune prisonnier fut choisi pour une vie de convoitise et de plaisir pendant une année entière, avant d'être offert en sacrifice au sixième mois rituel, Tóxcatl ; la victime, déguisée en Tezcatlipoca , est montée au sommet du temple où sa poitrine a été ouverte et son cœur a été extrait.

• Tláloc : El dios de la lluvia, el señor del rayo, del trueno, del relámpago y el que hace fluir los manantiales de las montañas, este dios era tan importante como Huitzilopochtli , el dios del Sol, ambos necesarios para la producción y fertilización de champs. Tlaloc, redouté pour sa colère (tonnerre et éclairs), provoque la mort par la foudre ou la noyade, bien qu'il soit également vénéré pour sa générosité (pluie). Il est représenté comme un homme aux grands yeux ronds, dont la bouche sort parfois des serpents. Il est généralement habillé d'un chapeau en forme d'éventail et un instrument agricole apparaît toujours à côté de lui.

• Mictlantecuhtli : Le dieu de la mort, seigneur de Mictlán , le royaume silencieux et sombre des morts; ressemble au dieu maya Ah puch . Il est représenté comme un squelette, ou du moins sa tête est un crâne. Les Mexica croyaient en l'existence de quatre cieux communiqués, qui étaient promus par le mérite, atteignant à chaque fois une connaissance plus complète et plus spirituelle jusqu'à atteindre le bonheur éternel. Mais ceux qui n'avaient pas mené une vie digne ont été envoyés à Mictlán, un endroit au centre de la terre où le châtiment n'était pas le tourment mais l'ennui et l'inertie. Le Mexica, pour apaiser Mictlantecuhtli , lui envoya de somptueux cadeaux, parmi lesquels il ne manquait pas de peaux d'hommes écorchées pour couvrir ses os décharnés.

• Coatlicue : Déesse serpent de la terre, mère de Huitzilopochtli , dont elle est tombée enceinte sans péché, par magie, grâce à une boule de plumes qui lui est tombée dessus et s'est attachée à ses vêtements. Enragé par une grossesse aussi étrange, ses quatre cents fils et filles voulaient la tuer, mais Huitzilopochtli lui-même, sorti armé du ventre de sa mère, les retint. Il représente le maternel dans son double sens: naissance et mort, fertilité et voracité.

• Quetzalcóatl : Identifié avec un serpent à plumes représente un symbole de mort et de résurrection, ainsi que le saint patron des prêtres. La divinité opposée, dans le dualisme de la religion toltèque, était Tezcatlipoca , dieu de la nuit, du ciel nocturne. On croyait qu'il avait vaincu et expulsé Quetzalcóatl de sa capitale, Tula , en exil, d'où, selon la prophétie, il reviendrait d'où le soleil se lèverait en personnage barbu et à la peau blanche.

• Tlazolteotl : Déesse de la saleté et des ordures - selon le sens du mot Nahuatl qui la nomme du pouvoir qui sous-tend toutes les formes d'impureté. Il était associé à la sorcellerie et à la purge des fautes. Elle était l'intermédiaire des pénitents devant le dieu Tezcatlipoca, dont le nom signifie «miroir fumant».

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Brève description de la religion mexicaine.

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La religion mexicaine était une sorte de polythéisme et de syncrétisme . Il avait des points de contact avec le dogme catholique . Ils croyaient à la chute du premier homme, au péché originel et à la régénération par des ablutions rappelant le baptême . Ils considéraient que l'espèce humaine avait été jetée sur terre en guise de punition et, dans leurs prières, ils imploraient la miséricorde divine. Parmi les objets de son culte se trouvait la croix, que les Castillans trouvèrent au Yucatán et dans d'autres provinces. Les Mexica avaient, en plus, la confession, qui les purifiait des crimes précédemment commis; et dans une cérémonie semblable à l' Eucharistie , au cours de laquelle les prêtres ont distribué des fragments d'une image du dieu aux fidèles prostrés.

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La morale enseignée par la religion mexica était généralement pure. Ses prières ont révélé des sentiments de charité sincère, de pardon et d'oubli des blessures, et le but d'inspirer la bienveillance envers les autres. La polygamie n'était autorisée que pour les chefs. Les femmes occupaient un statut social bien supérieur aux civilisations asiatiques de leur temps, étant présentes même dans les fonctions sacerdotales. Il y avait des prêtresses, mais elles n'avaient aucune implication dans les sacrifices.

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Lorsque les missionnaires espagnols ont commencé à imposer des croyances religieuses chrétiennes aux Mexica, ils ont été surpris par la similitude de la religion mexicaine avec la religion chrétienne. Ils ont alors supposé que l'Évangile avait été prêché en Amérique par les apôtres, et que ces pratiques étaient nées des doctrines de leur prédication confondues avec le paganisme . Certains écrivains ont pensé qu'ils avaient été importés du vieux monde par les premiers colons d'Amérique. Malgré ses similitudes avec le christianisme, la religion mexicaine avait également de grandes différences qui se reflétaient dans l'essence du dogme et dans les sacrifices humains.

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