LES CROYANCES, DOCTRINES ET RELIGIONS LES PLUS POPULAIRES AU MONDE
4. LE TERRORISME MUSULMAN DU XXIe SIÈCLE
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La manière particulière de faire du terrorisme de certaines organisations mondiales suppose un lien entre l'islam et la violence, fait qui s'est approprié aujourd'hui les publications les plus populaires. Cependant, les enseignements de l'Islam offerts par le Coran et la Sunna souffrent de la distorsion d'une exégèse particulière qui n'a rien à voir avec ces Écritures, et dans laquelle la violence n'a pas sa place. Cependant, il faut également considérer que, puisque l'Islam interdit diverses attitudes et actes, tels que la consommation d'alcool, la liberté d'expression, la caricature de son prophète et les droits humains universels, en particulier ceux des femmes et des enfants, il se caractérise également par être une religion qui protège d'une certaine manière l'islam radical pratiqué par divers groupes terroristes à travers le monde (tels que: DAESH, ISIS et AL-QAEDA). Il est clair que les hauts dirigeants de l’islam dénoncent fermement ces actes terroristes, mais dans les rues, dans les familles, dans les temples communautaires, le message peut être différent.
Un exemple de terrorisme islamiste radical a été les attaques à motivation religieuse menées par un groupe de musulmans contre des travailleurs du magazine français Charlie Hebdo, à Paris, en 2015. Ces actes barbares ont été commis par des musulmans qui, défendant le dogme de ne pas représenter ou caricaturant leur prophète Muhammad, ils ont décidé de tuer et de blesser des civils innocents au nom de l'islam. Ces attentats ont conduit à l'une des plus grandes manifestations de l'histoire de Paris, où la population est descendue dans la rue pour exiger la sécurité, la tolérance et le respect de la vie humaine, la liberté de croyance et la liberté d'expression de tous genres et de toutes formes.
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C'est le dessin animé qui a suscité la colère des musulmans:
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Et voici quelques-unes des caricatures qui ont été publiées après les attentats terroristes à Paris:
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En revanche, il y a quelques jours à peine, la nouvelle est apparue au sujet du jeune professeur de français Samuel Paty, assassiné par des musulmans radicaux dans la banlieue parisienne, en octobre 2020; et le meurtre d'au moins trois personnes à l'intérieur de l'église Notre-Dame de Nice, par un autre extrémiste musulman, âgé de 21 ans seulement, qui en plus d'être armé de couteaux, portait une copie du Coran. Ce ne sont là que quelques exemples récents (et au milieu de la pandémie de Covid-19), de la folie qui mijote au sein de l’islam, et c’est tout simplement inacceptable.
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Voici la note du réseau BBC News, du 20 octobre 2020, sur le meurtre du professeur français Samuel Paty:
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«Il y avait quelque chose de caché dans la foule qui s'est rassemblée en France ce week-end. La démonstration dramatique de l'unité nationale, après la décapitation de l'enseignant, Samuel Paty, à l'extérieur de Paris, a masqué la dissidence croissante dans certaines régions du pays sur la vision de la nation de la laïcité et de la liberté d'expression. «L'année dernière, un étudiant m'a dit qu'il était tout à fait légitime de tuer quelqu'un qui ne respectait pas le prophète [Muhammad]», a déclaré à la radio française Fathia Agad-Boudjhalat, professeur d'histoire. "Cela vient de ce qu'ils entendent dans leurs familles." Fathia a utilisé des dessins animés du prophète Mahomet pendant des années, ainsi que des dessins animés de Donald Trump et d'Emmanuel Macron, pour enseigner la liberté d'expression. Mais beaucoup dans leur profession rapportent des tendances troublantes parmi une minorité d'étudiants qui semblent en désaccord avec les lois et les valeurs françaises.
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La laïcité d'État, ou laïcité, est au cœur de l'identité nationale de la France. Il est aussi important que les concepts de «liberté, égalité, fraternité» qui composent sa devise post-révolutionnaire. Laïcité décrète que l'espace public, qu'il s'agisse des salles de classe, des lieux de travail ou des ministères, doit être libre de religion. Limiter la liberté d'expression pour protéger les sentiments d'une communauté particulière, dit l'État, sape l'unité du pays. Mais il est prouvé qu'un nombre croissant de personnes en France ne sont pas à l'aise avec cet argument et souhaitent que les frontières autour de la laïcité et de la liberté d'expression changent. Selon Michaël Prazan, un ancien enseignant, cette dissidence a commencé à se développer au début des années 2000 lorsque le gouvernement a interdit les symboles religieux dans les écoles. A l'époque, Prazan enseignait dans une banlieue parisienne à forte population musulmane et estime que les enseignants n'ont pas réagi à l'élargissement du fossé entre eux et certains de leurs élèves: «Il faut être plus réceptif dès qu'il y a un élève qui soulève un problème en classe, comme se réjouir d'un acte terroriste », m'a-t-il dit. "Nous devons faire face à cela rapidement avant qu'il ne se propage sur Internet et ne constitue une menace de mort pour l'enseignant."
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Les enseignants disent avoir remarqué un changement après 2015, lorsque des hommes armés islamistes ont attaqué le magazine satirique Charlie Hebdo après avoir publié des caricatures du prophète Mahomet. «Ils le méritaient», ont dit certains étudiants à la professeure de philosophie Alexandra Girat, «parce que les caricatures étaient trop, ils ne devraient pas dépeindre le prophète [Muhammad] de cette façon. Les sondages suggèrent que l'opinion publique en France s'est durcie depuis les attentats, et la plupart des gens soutiennent désormais la décision du magazine de publier les caricatures. Avant, la plupart disaient qu'il s'agissait d'une "provocation inutile". Pendant ce temps, près de 70% des musulmans interrogés pensent que publier les images est une erreur. Mais les deux groupes d'échantillons ont fermement condamné les attaques elles-mêmes.
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Les racines des divisions croissantes concernant l'identité religieuse et la liberté d'expression sont complexes. Ils incluent l'influence des conflits à l'étranger et le racisme et la marginalisation sociale vécus par de nombreux descendants d'immigrants musulmans. Les valeurs nationales de la France sont difficiles à défendre, disent certains, si elles ne semblent pas s'appliquer à vous. Alors, où tout cela laisse-t-il des enseignants comme Samuel Paty, qui sont chargés d'enseigner aux élèves la liberté d'expression? Une femme au rassemblement de dimanche a déclaré que les dirigeants français doivent agir: "Nous ne pouvons pas laisser les enseignants seuls face à ces questions religieuses, morales et philosophiques complexes", nous a-t-elle dit. "Ils ont besoin de direction."
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"Nous sonnons l'alarme depuis des années", a déclaré l'historien et professeur Iannis Roder à la radio française. " J'espère que c'est un tournant dans la reconnaissance de la réalité de ce qui se passe sur le terrain. »Le président Macron aurait appelé le gouvernement à proposer des« actions concrètes »et à renforcer la sécurité dans les écoles, promettant que« la peur changera de camp . »Plus de 80 personnes qui ont posté des messages en ligne en faveur du meurtrier de Paty feront l'objet d'une enquête de la part de la police, et les associations ayant des liens radicaux font également l'objet d'un nouvel examen.
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Le gouvernement est sous pression et une personnalité de haut rang de l'opposition critique l'approche de Macron, appelant à des "armes et non des larmes": des armes, pas des larmes. Mais après tant d'attaques ici au cours des cinq dernières années, les divisions et la désillusion semblent croître un peu plus à chaque fois. La réaction des élèves au meurtre de Paty ne sera claire que début novembre, lorsque les écoles reviendront après une pause de deux semaines avant la fête chrétienne de Toussaint.
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Après les attentats de 2015, certains étudiants ont refusé de participer à une minute de silence qui a eu lieu à travers le pays en souvenir du défunt. Un moment national similaire est prévu pour Paty lorsque les écoles reviendront le mois prochain. Une fois de plus, les enseignants regarderont pour voir quelle sera la réponse de leurs élèves.
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Référence:
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https://www.bbc.com/news/world-europe-54602171
Références sur les meurtres contemporains au nom de l'islam extrême:
https://apnews.com/article/paris-france-europe-islam-da41fade85acf34597c5b8762f44a12d
https://www.bbc.com/news/world-europe-53985407
https://www.nytimes.com/2020/10/21/world/europe/france-teacher-beheading.html
https://www.bbc.com/news/world-europe-54602171
https://www.bbc.com/news/world-europe-54729957
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La particular manera de realizar terrorismo de ciertas organizaciones islamistas contemporáneas responde a un sistema político que instrumentaliza el lenguaje religioso para legitimarse. Estas organizaciones recurren a la historia de las conquistas islámicas de los siglos VII y VIII y a una lectura de la yihad que presentan como la única legítima para justificar la violencia, un hecho que se ha apropiado de las publicaciones más divulgadas en la actualidad. El fenómeno es real y documentado, aunque dichas lecturas son rechazadas por la mayor parte de las autoridades islamistas.
En casos recientes, como el presunto complot frustrado contra la base aérea RAF Fairford, en Inglaterra, en septiembre de 2026, se investigan con una posible atribución a una red islamista.
Ahora bien, también se debe considerar que el islamismo, entendido como ideología política que es, pretende imponer normas y leyes en el ámbito público, además de, por ejemplo: rechazar la libertad de expresión, la caricaturización de su profeta y los derechos humanos universales, en especial los de las mujeres y los niños. Esta matriz ideológica ha servido de caldo de cultivo para el radicalismo que practican diversos grupos terroristas alrededor del mundo (como DAESH, también llamado ISIS, y AL-QAEDA). Es evidente que los altos jerarcas denuncian, en algunos casos, dichos actos terroristas; sin embargo, en las calles, en las familias, en los templos de las comunidades y en los campos de guerra el mensaje puede diferir.
La brecha discursiva y la movilización ideológica
El fenómeno del terrorismo contemporáneo se sustenta en una compleja red de transmisión ideológica que opera más allá de los comunicados oficiales de condena emitidos por las autoridades religiosas tradicionales. Mientras que el liderazgo público rechaza los métodos de grupos armados, los canales informales de adoctrinamiento —potenciados por la propaganda digital y redes de influencia radical— logran justificar la violencia bajo la premisa de la defensa de la fe ante la afrenta occidental. Este doble nivel discursivo dificulta la contención de manera efectiva del extremismo violento a nivel comunitario a lo largo y ancho del planeta.
Informes de inteligencia sobre ciberadoctrinamiento: Europol, en sus informes anuales sobre terrorismo, y diversos estudios académicos documentan que las plataformas digitales y la mensajería cifrada desempeñan un papel creciente en la radicalización de jóvenes en Occidente. No existe una cifra única comprobada, y estos procesos suelen combinar factores en línea con el contacto personal.
El impacto en el ámbito educativo occidental: El caso de Samuel Paty
Un ejemplo trágico de esta brecha discursiva y del impacto de la radicalización en el ámbito educativo occidental fue el asesinato del profesor francés Samuel Paty, decapitado el 16 de octubre de 2020 en las afueras de París por un joven, como miles de otros más, de dieciocho años radicalizado. El suceso conmocionó a Europa tras la muestra de caricaturas de Mahoma en el aula en el marco de una clase sobre libertad de expresión, y puso de manifiesto los peligros de la intolerancia extrema hacia los valores fundamentales de las democracias seculares, donde el rechazo a la sátira religiosa escaló de modo progresivo desde la campaña de presión digital hasta el atentado mortal.
Datos duros, hechos y registros históricos de la radicalización y el terrorismo contemporáneo
La matanza de Charlie Hebdo (enero de 2015): El ataque terrorista perpetrado el 7 de enero contra la redacción de la revista satírica en París dejó doce muertos, motivado de forma directa por la publicación de caricaturas del profeta Mahoma. Con los ataques posteriores de esa semana, las víctimas mortales sumaron diecisiete. Este hecho marcó un punto de inflexión en Europa respecto a la vulnerabilidad de la libertad de expresión frente a la coerción ideológica armada.
El auge y caída territorial de DAESH (2014-2019): En su punto álgido, tras proclamar el califato en junio de 2014, el autodenominado Estado Islámico controló entre 90.000 y 100.000 km² en Irak y Siria, una extensión cercana a la de Jordania, con varios millones de habitantes. Impuso una interpretación radical de la sharia que incluyó ejecuciones masivas, esclavitud sistemática de minorías como los yazidíes y la destrucción de patrimonio histórico universal. Perdió sus principales bastiones (Mosul y Raqqa, en 2017) y su último reducto territorial (Baghuz, en marzo de 2019).
Los atentados de noviembre de 2015 en París: Una serie de ataques coordinados el 13 de noviembre, reivindicados por DAESH en la sala Bataclan, el Stade de France y terrazas de restaurantes parisinos, causaron 130 muertos y cientos de heridos. Evidenciaron la capacidad operativa de redes islamistas radicalizadas en suelo europeo, compuestas de manera simultánea por combatientes retornados de Siria y por células locales de Francia y Bélgica.
LA MATANZA DEL 7 DE OCTUBRE Y LA GLOBALIZACIÓN DEL TERRORISMO ISLAMISTA: El ataque perpetrado el 7 de octubre de 2023 por el movimiento islamista Hamás contra comunidades del sur de Israel marcó un punto de inflexión radical en el terrorismo contemporáneo. Esta acción masiva, que combinó la incursión armada terrestre, el lanzamiento indiscriminado de miles de cohetes y la ejecución sistemática de civiles en kibutzes, viviendas y un festival de música, dejó un saldo superior a las mil doscientas víctimas mortales. Lejos de constituir un mero enfrentamiento militar convencional, el asalto se diseñó de manera deliberada como un espectáculo de terror propagandístico documentado en tiempo real por los propios atacantes, evidenciando una lógica de exterminio fundamentada en una interpretación rigorista y excluyente de la fe.
Este acontecimiento demostró cómo el islamismo político armado trasciende los marcos locales para proyectar una narrativa global de confrontación civilizatoria. Las celebraciones públicas registradas en diversas ciudades del mundo tras la masacre revelaron la preocupante existencia de redes de apoyo ideológico en Occidente, donde sectores radicalizados justificaron la violencia bajo el pretexto de la resistencia anticolonial. Este fenómeno profundizó la polarización social y obligó a las democracias a replantearse sus protocolos de seguridad interior, el monitoreo del extremismo violento en entornos digitales y la financiación internacional de organizaciones fundamentalistas.
LA REPRESIÓN EN IRÁN:
La consolidación del régimen teocrático derivado del sistema de los ayatolás ha quedado marcada por una estructura de poder fundamentada en la coacción sistemática y la eliminación de cualquier disidencia interna. Un ejemplo trágico de esta violencia institucional se evidenció en la brutal represión de las protestas populares masivas —comenzando por el estallido tras el asesinato de Mahsa Amini en septiembre de 2022 y agravándose de modo drástico en sucesivas oleadas represivas—. Organismos independientes de derechos humanos, filtraciones de registros hospitalarios y agencias de verificación como Human Rights Activists News Agency (HRANA) y reportes de medios internacionales documentaron que la represión sistemática, los tiroteos con munición real por parte de la milicia Basij y las ejecuciones masivas han dejado decenas de miles de víctimas mortales (con registros documentados de más de 30,000 muertes vinculadas a la represión en hospitales y morgues, y miles de ejecuciones sumarias anuales, siendo posible que el total de muertes ascienda a 50,000 o más). Esta violencia estructural refleja la esencia del islamismo político en el poder, el cual subordina de forma completa los derechos civiles a la supervivencia de un dogma clerical excluyente.
Esta dinámica de opresión interior derivó de manera inevitable en una escalada geopolítica regional que culminó en un conflicto abierto con Estados Unidos y sus aliados occidentales. Las continuas provocaciones del programa nuclear iraní, el patrocinio masivo de milicias proxy en Oriente Medio y los ataques directos contra intereses internacionales forzaron una respuesta militar a gran escala por parte de Washington. Esta confrontación armada directa transformó a la nación islamista en el epicentro de una crisis global, demostrando que la fusión de fe y Estado bajo regímenes extremistas no sólo devasta las libertades de sus propios ciudadanos, sino que arrastra al orden internacional a una inestabilidad permanente que hasta el momento no ha tenido un desenlace pacífico y ordenado.
Fuentes bibliográficas:
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Ansari, Ali. 2019. Iran, Islam and Democracy: The Politics of Managing Change. London: Routledge.
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Maloney, Suzanne. 2020. Iran's Political Economy since the Revolution. Cambridge: Cambridge University Press.
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Takeyh, Ray. 2022. The Last Shah: America, Iran, and the Fall of the Pahlavi Dynasty. New Haven: Yale University Press.
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Human Rights Activists News Agency (HRANA). 2026. Comprehensive Reports on Iran Protest Casualties and State Crackdowns. Washington, D.C.: HRANA.
El impacto estructural en la seguridad global de los transportes: Los rigurosos controles de seguridad, las restricciones de líquidos, los escáneres corporales y los arcos de rayos X en aeropuertos y medios de transporte responden en gran medida a la amenaza del terrorismo, y en especial del islamista. Los controles iniciales de los años setenta respondieron a una ola de secuestros de aviones (con frecuencia hacia Cuba), pero la transformación radical de la seguridad aeroportuaria —culminada tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 por Al-Qaeda y reforzada por complots posteriores, como el intento de atentado con zapatos bomba en diciembre de 2001 o el complot de bombas líquidas de 2006, ambos vinculados a redes yihadistas— ha dejado la movilidad internacional condicionada de manera permanente por la necesidad de prevenir ataques de esta naturaleza.
Fuentes bibliográficas:
Kepel, Gilles. 2002. Jihad: The Trail of Political Islam. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press.
Roy, Olivier. 2017. Jihad and Death: The Global Appeal of Islamic State. New York: Oxford University Press.
Vidino, Lorenzo. 2020. The Closed Circle: Joining and Leaving the Muslim Brotherhood in the West. New York: Columbia University Press.
National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States. 2004. The 9/11 Commission Report: Final Report of the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office.
