LES CROYANCES, DOCTRINES ET RELIGIONS LES PLUS POPULAIRES AU MONDE
21. SAINTE MORT
Année estimée de création : Ses racines sont dans le culte des dieux Mictlantecuhtli et Mictecacihuatl, de la mythologie mexicaine. Mictēcacihuātl (Nahuatl : [mik.teː.ka.ˈsí. Waːt͡ɬ], signifie littéralement : « Femme des morts »), et est la déesse reine de Mictlān, le monde souterrain; par conséquent, sa possible création peut être localisée vers l'an 1300 après JC Cette croyance a été professée avant et après l'arrivée des Espagnols au Mexique, et enfin, mise à jour en tant que secte au cours de la seconde moitié du 20e siècle, sous le nom de la " Sainte Mort".
Livres principaux : Inconnu.
Siège social mondial : Mexique.
Divinité principale : Mictecacihuatl.
Nombre de fidèles dans le monde : 10 millions.
Prophètes : Inconnu.
Principaux symboles de Santa Muerte :
Principes de base de Santa Muerte :
En dépit d'être un culte de la mort professé par des criminels, des meurtriers et des trafiquants de drogue, Santa Muerte a gagné en popularité au sein de la société contemporaine et a assumé un rôle de plus en plus important et controversé dans les festivités du Jour des Morts qui sont célébrées chaque 1er et 2 novembre. Également connue sous le nom de Bony Lady, les adeptes de Santa Muerte disent que son attrait réside dans sa nature impartiale et sa capacité supposée à exaucer des vœux en échange de promesses ou d'offrandes.
Si vous savez quelque chose sur Santa Muerte, cela pourrait provenir de Breaking Bad ou d'autres représentations populaires qui montrent des trafiquants de drogue adorant dans un sanctuaire avec un squelette vêtu d'une robe de mariée. Comme l'explique l'anthropologue Piotr Grzegorz Michalik, c'est l'image que les médias populaires mexicains ont présentée pendant des années. Mais, soutient-il, en réalité, le culte de Santa Muerte est très similaire à d'autres aspects du catholicisme populaire, sauf qu'il est plus ouvert à une grande variété d'influences.
Les figures de la « mort » sont courantes dans l'iconographie catholique depuis le XIIIe siècle, résultant de l'expérience terrifiante des pestes européennes médiévales. Les colonisateurs espagnols ont apporté ces images aux cultures des terres qu'ils ont envahies. La première apparition documentée de Santa Muerte en tant que figure vénérée au Mexique s'est produite dans un rapport de l'Inquisition de 1797 sur les pratiques idolâtres des fidèles indigènes. Michalik écrit qu'au moment de la publication de son article en 2011, l'image de Santa Muerte était présente dans tout le Mexique. Depuis 2001, les fidèles ont placé des dizaines d'autels au saint populaire autour de Mexico, ainsi que dans tout le pays. Les fidèles de Santa Muerte prient avec des chapelets, font des pèlerinages et déposent des offrandes telles que des pommes, des cigares et des bougies sur leurs autels.
Le culte de Santa Muerte est très similaire au culte des autres saints du catholicisme populaire mexicain. Souvent, un saint deviendra populaire et largement vénéré à un certain moment et à un certain endroit. Comme pour Santa Muerte, certains d'entre eux ne sont pas des saints canonisés formels. Les adeptes peuvent rechercher des faveurs magiques ou curatives. Comme pour les autres saints du catholicisme populaire, les fidèles de Santa Muerte prient avec des chapelets, font des pèlerinages et déposent des offrandes telles que des pommes, des cigares et des bougies sur leurs autels. Le culte utilise également des rituels magiques dérivés de pratiques indigènes, ainsi que des éléments du spiritisme, de la Santeria, de la médecine occidentale et des idées New Age sur l'énergie spirituelle. Leurs guérisseurs peuvent lever une malédiction, fournir un remède à base de plantes ou offrir de l'aide à un demandeur d'emploi.
Alors que la foi en Santa Muerte peut être trouvée dans le monde du crime organisé mexicain, ainsi que parmi les travailleurs du sexe et les communautés LGBTQ, Michalik écrit qu'elle a également des liens étroits avec une saveur commerciale de la spiritualité New Age. Les dévots de Santa Muerte ont leurs propres magazines sur papier glacé, avec des calendriers et des affiches gratuits à l'intérieur. Les magazines présentent des prières exemplaires, des histoires de miracles et des photographies des ingrédients nécessaires aux rituels, disponibles par courrier. Les fidèles peuvent acheter une grande variété de figurines de Santa Muerte, ainsi que des produits tels que des cartes de tarot à son image.
"Ce qui distingue Santa Muerte des autres saints populaires mexicains, c'est en grande partie son étonnante facilité à absorber d'innombrables éléments de divers codes visuels, schémas rituels et systèmes de croyances", écrit Michalik. Cette flexibilité est peut-être l'une des clés du succès de Santa Muerte. Aujourd'hui, il compte plus de 10 millions de followers, selon R. Andrew Chestnut, dont beaucoup au nord de la frontière mexicaine.
Revendiquer le jour des morts
Selon Andrew Chesnut, auteur de Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint, c'est la religion qui connaît la croissance la plus rapide dans les Amériques, avec environ 10 à 12 millions d'adeptes dans le monde.
Chesnut dit que de plus en plus de fidèles ont commencé à incorporer Santa Muerte dans les célébrations du Jour des Morts au cours des cinq dernières années. Bien que de nombreux Mexicains ne voient aucun lien entre les deux, on pense que les deux sont issus de Mictecacihuatl, une déesse mexicaine qui présidait un festival de la mort chaque mois d'août.
Après avoir conquis le Mexique au XVIe siècle, les Espagnols ont encouragé les habitants à honorer les défunts le jour de la Toussaint, ce qui a conduit à l'avènement du Jour des Morts en tant que fusion de croyances catholiques et indigènes.
Chesnut dit que les fidèles ont commencé à reconnaître Santa Muerte comme la réincarnation de Mictecacihuatl et à revendiquer le Jour des Morts comme leur fête officieuse, déclenchant ce qu'il dit être une "grande panique" au sein de l'Église catholique.
Le Vatican a dénoncé à plusieurs reprises Santa Muerte à l'approche du Jour des Morts ces dernières années, tandis que les évêques catholiques des États-Unis se sont joints à la condamnation pour la première fois cette année. En l'honneur de ce qu'il appelle la "journée spéciale" de Santa Muerte, M. Santana organise une célébration du Jour des Morts avec de la musique et de la danse norteño en direct. Les participants apporteront des offres telles que de la tequila, de la bière, des cigarettes, des collations traditionnelles et des fleurs pour Santa Muerte et les amis et la famille décédés.
Santa Muerte : sainte des dépossédés, ennemie de l'Église et de l'État
LOIS ANN LORENTZEN | UNIVERSITÉ DE SAN FRANCISCO
La Santa Muerte a traversé la frontière américano-mexicaine pendant plus d'une décennie, accompagnant ses fidèles dans leurs difficiles voyages vers le nord. Aussi connue sous le nom de La Flaquita (La fille maigre), La Niña Blanca (La fille blanche), La Niña Negra (La fille noire), La Dame des ombres (La dame des ombres), La Huesuda (La dame des os), La Niña Bonita (La Niña Bonita), La Madrina (La Madrina), et plus révérencieusement, La Santísima Muerte (La Santísima Muerte), est une sainte aimée des peuples dépossédés. J'ai rencontré Santa Muerte pour la première fois en 2002 lors d'un travail de terrain avec des travailleuses du sexe transgenres immigrées sans papiers de Guadalajara, au Mexique, qui vivaient à San Francisco. [1] La Santa Muerte figurait en bonne place sur les autels des maisons dans ses chambres d'hôtel à occupation simple. Je n'avais jamais rencontré la sainte auparavant et j'ai été frappé par son importance évidente dans leur vie. Ainsi a commencé plus d'une décennie en suivant Santa Muerte jusqu'au Mexique, en Californie, à la frontière américano-mexicaine et même dans de petites villes du nord du Wisconsin. Dans les premières années de mes recherches, peu de personnes au Mexique m'en ont parlé, et peu aux États-Unis le savaient ; elle était clandestine ou inconnue. Maintenant, Bony Lady est "out" et très visible. Depuis le début des années 2000, la secte s'est considérablement développée au Mexique et aux États-Unis, notamment chez les migrants. J'ai fini par comprendre sa popularité parmi les migrants et les communautés LGBTQ au Mexique ; est associé à des personnes qui vivent des vies précaires et/ou sont engagées dans des entreprises dangereuses. Ce qui m'a surpris, cependant, c'est que des entités gouvernementales aux États-Unis et au Mexique partageaient mon intérêt pour Bony Lady. L'Agence antidrogue, le ministère de la Défense, le ministère de la Sécurité nationale, le gouvernement mexicain et l'armée mexicaine s'opposent activement au culte de Santa Muerte. Un bulletin d'information des forces de l'ordre du Federal Bureau of Investigation (FBI) déclare : « La formation à l'information sur Santa Muerte peut être si stressante pour certains agents des forces de l'ordre et de la sécurité publique qu'ils peuvent tomber physiquement malades et s'évanouir. C'est arrivé plus d'une fois. Les programmes et les écrits liés au bien-être et à la spiritualité peuvent fournir une « armure spirituelle » » (Bunker 2013).
L'Église catholique romaine craint également le saint maigre. L'Église au Mexique et le Vatican interdisent leur culte. Le cardinal Gianfranco Ravasi, directeur du Conseil pontifical pour la culture du Vatican, a déclaré : « Ce n'est pas une religion simplement parce qu'elle se déguise en religion ; c'est un blasphème contre la religion » (cité dans Guillermoprieto 2013, sd). L'archidiocèse catholique romain de Mexico affirme que Santa Muerte s'oppose [traduction] « directement aux enseignements de l'Église et au culte approprié » (O'Connell 2009, sd). L'Église et l'État s'opposent activement à un saint non officiel vénéré par des millions de personnes au Mexique et aux États-Unis.
La Santa Muerte incarne parfaitement l'opposition aux réponses américaines contemporaines aux migrants sans papiers, ainsi que l'exclusion historique (et contemporaine) des migrants LGBTQ de l'église et du statut. Cet essai explore l'obsession de l'Amérique pour la frontière sud comme moyen de garder le « corps » de l'État pur ; le rôle que joue l'Église catholique romaine dans la prise en charge des corps des immigrés sans papiers ; les limbes juridiques et sociaux auxquels les personnes non autorisées sont confrontées aux États-Unis lorsqu'elles ne sont plus physiquement à l'extérieur de la frontière, mais à l'« extérieur de l'intérieur » (Kuntsman 2009) ; et comment les frontières et les politiques d'immigration contrôlent et reproduisent le genre et la sexualité. La discussion approfondie des frontières, que ce soit entre les États-nations, les sexes ou les États juridiques, fournit le contexte pour comprendre la popularité croissante de Santa Muerte. Enfin, l'essai revient à la question centrale de savoir pourquoi l'Église et l'État s'opposent et se sentent menacés par Santa Muerte. La subversive Santa Muerte, favorisée par les sans-papiers, y compris les migrants LGBTQ, offre confort et protection contre l'Église et l'État, tout en reflétant leur vie liminaire et précaire.
Limites
Express
La frontière entre les États-Unis et le Mexique est la zone frontalière la plus militarisée au monde entre deux pays amis, ce qui en fait « l'une des lignes géopolitiques les plus contradictoires au monde » (Cantú 2009, 59). En 2013, le sénateur John McCain proclamait fièrement : « Nous serons la frontière la plus militarisée depuis la chute du mur de Berlin » (cité dans Johnson 2013, sd). La région frontalière ressemble à une zone de conflit de faible intensité. Il y a des points de contrôle de style militaire sur les routes au nord de la frontière, et les perquisitions sans mandat sont autorisées dans un rayon de 100 milles. Les résidents locaux sont soumis à plusieurs arrêts chaque jour.
La traversée dangereuse pour les migrants ne s'arrête d'ailleurs pas lorsqu'ils franchissent la ligne qui sépare les deux nations, mais s'étend en fait très au nord de la frontière elle-même. Entre 1994 et 2012, 6 000 corps ont été récupérés le long de ce terrain dangereux. Ces chiffres n'incluent pas ceux dont les corps n'ont jamais été retrouvés, sous-estimant ainsi grandement le nombre réel de migrants décédés lors de tentatives de traversées non autorisées. La frontière offre ainsi un exemple frappant des « mondes quotidiens de la mort » décrits par les essais Queer Necropolitics, dans lesquels la « distinction entre guerre et paix se dissout face à la banalité de la mort dans les zones abandonnées qui accompagnent habituellement la démocratie contemporaine. régimes » (Haritaworn, Kuntsman et Posocco 2014, 2).
L'accent mis sur les frontières est surprenant étant donné la connexion mondiale croissante et l'affaiblissement de l'État néolibéral. Selon Wendy Brown (2014), les frontières sont performatives ; « Ils fonctionnent de manière théâtrale, projetant une puissance et une efficacité qu'ils n'exercent ni ne peuvent exercer » (25). À une époque d'érosion de la souveraineté de l'État-nation, les murs donnent une image sombre du pouvoir ; ils peuvent projeter de la force, mais signaler une faiblesse. Hastings Donnan et Thomas Wilson écrivent à propos de la « politique corporelle » des frontières : « La relation entre les frontières étatiques et le corps humain est considérée en termes de métaphore biologique : le corps incarne un système étatique de contrôle spatial, ou agit comme une peau extérieure. protéger un ordre social national » (cité dans Van Schendel 2005, 316). Pour leur propre protection, les agences nationales chassent les intrusions étrangères. Les immigrés sans papiers sont parfois représentés à l'aide de métaphores de maladies, de parasites et de ravageurs qui menacent, « d'affaiblir et même de tuer les nation » (Chávez 2013, 117) Donald Trump prétend qu'il construira un mur le long de notre frontière sud pour nous protéger des « criminels, trafiquants de drogue et violeurs » et des « maladies infectieuses transfrontalières » (cité dans Zerbib 2015, sd).
La mort est l'œuvre des femmes : Santa Muerte, une sainte populaire et ses fidèles
Kate Kingsbury
La Santa Muerte est un nouveau mouvement religieux originaire du Mexique. Il se concentre sur la dévotion à la mort. Il a fait l'objet de critiques de la part de l'Église catholique, de l'État mexicain et des médias sur tout le continent américain. Dans des fausses représentations souvent racistes et sexistes, les institutions précédentes ont dépeint Santa Muerte comme un « narco-saint », c'est-à-dire un saint vénéré par les trafiquants de drogue, et la religion décrite comme une religion que seuls les hommes violents et barbares suivent. . Il contrecarre cette fausse représentation qui suggère que la dévotion à la mort est un travail de femmes. Je détaille comment les femmes qui ont été au cœur de l'expansion du mouvement ont longtemps fait appel à Santa Muerte. Je décris comment la connaissance de Santa Muerte continue de germer chez des femmes qui, à travers une pratique thanatologique gynocentrique, s'autonomisent et créent des espaces pour affronter la violence, la précarité et la pauvreté qui menacent le Mexique postcolonial.
Remarques
1.En 1910, José Guadalupe Posada, un illustrateur mexicain, dessine La Catrina. Le dessin animé satirique a été créé pour se moquer des classes supérieures mexicaines du début du XXe siècle, à l'époque de Porfirio Díaz, dont on disait que le mode de vie européen somptueux était au détriment des classes inférieures. La Catrina est généralement représentée comme une dame squelettique vêtue de haute couture avec un chapeau mou à la française. 2. La Llorona est un esprit féminin au centre d'une légende mexicaine. L'histoire est celle d'une femme qui, non aimée de son mari, s'est noyée avec ses deux enfants dans une rivière. On lui a refusé l'entrée au ciel jusqu'à ce qu'il trouve les âmes de ses enfants. On dit que son esprit rôde dans les cours d'eau en pleurant alors qu'elle cherche ses enfants, et on dit qu'elle s'en prend aux garçons et aux hommes sans abri. En 2017, son fils a été tué par balle et, en 2018, Vargas est décédée de causes naturelles. La fille d'Enriqueta a pris son manteau. 5. Voir l'article Dix-huit secondes. Toutes les 18 secondes, une femme est violée au Mexique dans le journal 'mujeres en red, el feminista' http://www.mujeresenred.net/spip.php?article13 voir aussi le centre d'information sur https://www.gesmujer.org/
Référence:
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https://www.bbc.com/news/world-latin-america-41804243
https://daily.jstor.org/who-is-santa-muerte/
Livia Gershon 5 octobre 2020
Correspondance à Kate Kingsbury, Département d'anthropologie, Université de l'Alberta, Edmonton, Canada.
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